الصوم عبادة فريدة بين العبادات؛ أضافها الله إلى نفسه إضافة تشريف وتعظيم، فقال في الحديث القدسي: «كلّ عمل ابن آدم له، إلّا الصوم فإنّه لي وأنا أجزي به» [متفق عليه]. وأخبر النبيّ ﷺ أنّ للصائم فرحتين: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربّه، وأنّ خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.

وصيام التطوع — وهو ما زاد على الفريضة — باب عظيم لتكميل النقص في الفريضة، ورفع الدرجات، وتكفير السيّئات. قال النبيّ ﷺ: «ما من عبد يصوم يوماً في سبيل الله، إلّا باعد الله بذلك وجهه عن النار سبعين خريفاً» [متفق عليه]. والمداومة على اليسير من النوافل خير من كثير منقطع.

كان النبيّ ﷺ يتحرّى صيام يومي الإثنين والخميس، وعلّل ذلك بقوله: «تُعرض الأعمال يوم الإثنين والخميس، فأحبّ أن يُعرض عملي وأنا صائم» [الترمذي وأحمد، صحيح]. وفي يوم الإثنين خصوصيّة أخرى: فيه وُلِد ﷺ، وفيه بُعث، وفيه أُنزل عليه القرآن.

هذه السنّة من أيسر النوافل وأعظمها أثراً؛ يومان في الأسبوع يجمعان بين عرض الأعمال على الله وأنت صائم، ومتابعة هدي النبيّ ﷺ. والتدرّج فيها أيسر: ابدأ بيوم واحد ثابت في الأسبوع — الإثنين مثلاً — حتى تستقرّ النفس عليه، ثم أضف الخميس.

وصّى النبيّ ﷺ أبا ذرٍّ الغفاريّ فقال: «يا أبا ذرّ، إذا صمت من الشهر ثلاثة أيام فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة» [النسائي والترمذي، صحيح]. وسُمّيت «البيض» لاكتمال نور القمر في لياليها فتبيضّ بضوئه.

وفضل هذه الأيام عظيم: ثلاثة أيام من كل شهر تعدل صيام الدهر، لأنّ الحسنة بعشر أمثالها — فثلاثون يوماً مقابل كلّ ثلاثة أيام. ومن أحبّ المداومة على ثلاثة أيام من كلّ شهر ولم يستطع الالتزام بالبيض تحديداً، فله أن يصومها في أيّ ثلاثة من الشهر، لكنّ البيض أفضل لورود النصّ.

قال النبيّ ﷺ: «من صام رمضان ثم أتبعه ستّاً من شوال كان كصيام الدهر» [رواه مسلم]. ووجه ذلك أنّ رمضان بعشرة أشهر (الحسنة بعشر أمثالها)، والستّ بشهرين، فمجموعها سنة كاملة. ومن داوم على ذلك كلّ سنة كان كأنّه صائم الدهر كلّه.

ولا يُشترط في الست من شوال أن تكون متتابعة ولا أن تكون مباشرة بعد العيد، بل يجوز توزيعها في الشهر كلّه ما عدا يوم العيد. ومن كان عليه قضاء من رمضان فالأفضل أن يبدأ بالقضاء أوّلاً ثم يصوم الست، ليصدق عليه أنّه «صام رمضان ثم أتبعه ستاً»؛ فمن لم يُكمل رمضان قضاءً لم يتحقّق في حقّه إتباع رمضان بالستّ.

قال النبيّ ﷺ: «أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرّم»[رواه مسلم]. فالإكثار من الصوم في المحرّم سنّة مؤكّدة، وآكدها يوم عاشوراء (العاشر من المحرّم). قال ﷺ في فضله: «أحتسب على الله أن يُكفّر السنة التي قبله» [رواه مسلم].

والسنّة أن يُصام معه يوم تاسوعاء (التاسع من المحرّم) مخالفةً لأهل الكتاب الذين كانوا يفردون العاشر. قال النبيّ ﷺ: «لئن بقيت إلى قابل لأصومنّ التاسع» [رواه مسلم]. فمات ﷺ قبل أن يدركه. ومن لم يصم التاسع لعذر، فله أن يصوم العاشر والحادي عشر مخالفة، أو يصوم العاشر وحده — والأفضل صوم اليومين معاً.

يوم عرفة (التاسع من ذي الحجّة) من أعظم أيّام السنة. سُئل النبيّ ﷺ عن صيامه فقال: «يُكفّر السنة الماضية والباقية» [رواه مسلم]. ولا يوجد في صيام التطوع كلّه أجر يعدل هذا — تكفير سنتين بصوم يوم واحد.

ملاحظة مهمّة: صوم عرفة سنّة لغير الحاجّ فقط. أمّا الحاجّ نفسه فلا يصوم يوم عرفة بل يفطر ليتقوّى على الدعاء والذكر في يوم الموقف، اقتداءً بالنبيّ ﷺ الذي وقف بعرفة مفطراً، وشرب أمام الناس ليرى الناس ذلك. والأيام التسع الأولى من ذي الحجّة فضلها عظيم؛ فالمستحبّ الإكثار من العمل الصالح فيها كلّها.

سُئل النبيّ ﷺ عن إكثاره من صوم شعبان فقال: «ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر تُرفع فيه الأعمال إلى ربّ العالمين، فأحبّ أن يُرفع عملي وأنا صائم» [النسائي، صحيح]. وقالت عائشة:«ما رأيت رسول الله ﷺ استكمل صيام شهر إلا رمضان، وما رأيته في شهر أكثر منه صياماً في شعبان» [متفق عليه].

ومن السنّة عدم صوم آخر يوم أو يومين من شعبان تحفّظاً (إلا لمن له عادة)، ومنها أيضاً عدم صوم «يوم الشك» — وهو الثلاثون من شعبان إذا غُمّ الهلال — تطوّعاً، لقول النبيّ ﷺ: «لا تقدّموا رمضان بصوم يوم أو يومين».

صوم الفريضة يجب فيه تبييت النيّة من الليل (قبل الفجر). أمّا صوم التطوع فقد رخّص النبيّ ﷺ فيه أن تُعقد النيّة بعد طلوع الفجر، ما لم يكن قد أكل أو شرب شيئاً. كان ﷺ يدخل على عائشة فيقول: «هل عندكم شيء؟»فإن قالت لا قال: «فإنّي إذاً صائم» [رواه مسلم].

فإذا أصبحت ولم تأكل شيئاً، ثمّ نويت قبل الزوال أن تصوم تطوّعاً، فصيامك صحيح ولك أجر يومٍ كامل بإذن الله. أمّا قضاء رمضان والكفّارة والنذر فهذه فرائض، تجب فيها النيّة من الليل.

المُفطّرات المتّفق عليها: الأكل والشرب عمداً، الجماع، إنزال المنيّ باختيار، التقيّؤ عمداً، خروج دم الحيض والنفاس. ومن وقع في شيء من ذلك ناسياً فلا قضاء عليه ولا كفّارة؛ قال النبيّ ﷺ: «من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليُتمّ صومه، فإنّما أطعمه الله وسقاه»[متفق عليه].

أمّا ما لا يُفطّر: الحجامة وأخذ الدم اليسير للتحليل، استعمال السواك والمعجون باحتراز من البلع، شمّ الطيب، الاكتحال، قطرة العين، تذوّق الطعام للحاجة دون بلع، الاغتسال والبرودة. ومن أفطر في تطوّع لعذر أو بغير عذر فلا قضاء عليه؛ لأنّ المتطوّع أمير نفسه — لكنّ المداومة على الإكمال هي السنّة.

عيد الفطر وعيد الأضحى: الصوم فيهما حرام بإجماع العلماء، نهى النبيّ ﷺ عن صيامهما. أيام التشريق (11 و12 و13 ذو الحجّة): «أيام أكل وشرب وذكر لله» — رواه مسلم. ويرخّص فيها فقط للحاجّ الذي لم يجد الهدي.

إفراد يوم الجمعة بالصوم: نهى عنه النبيّ ﷺ إلا أن يصوم يوماً قبله أو بعده. إفراد يوم السبت: فيه خلاف، والأحوط ضمّه إلى الجمعة أو الأحد. صوم الدهر كلّه: نهى عنه النبيّ ﷺ، لأنّه يضرّ الجسد ويفوّت حقوقاً أخرى. قال ﷺ: «لا صام من صام الأبد».

السحور: سنّة مؤكّدة ولو على جرعة ماء. قال ﷺ: «تسحّروا فإنّ في السحور بركة». وأخّره ما لم يدركك الفجر.

تعجيل الفطر: سنّة عند تحقّق غروب الشمس. قال ﷺ: «لا يزال الناس بخير ما عجّلوا الفطر». وأفضله على رطبات، فإن لم يجد فتمرات، فإن لم يجد فماء.

الدعاء عند الفطر: للصائم دعوة لا تُردّ. قل عند الإفطار: «ذهب الظمأ، وابتلّت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله»[أبو داود، حسن]. واغتنم الدعاء قبل الفطر فإنّه من أرجى الأوقات.

اجتناب اللغو: قال ﷺ: «ليس الصيام من الأكل والشرب، إنّما الصيام من اللغو والرفث» [الحاكم، صحيح]. فمن لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه.