تقويم المناسبات الإسلامية

من أكثر الأسئلة التي تتكرر كل عام: لماذا يأتي رمضان هذه السنة في فبراير بينما كان قبل عشر سنوات في يونيو؟ ولماذا يقع عيد الأضحى أحياناً في الصيف وأحياناً في الربيع؟ الإجابة المختصرة أن التقويم الهجري قمري بحت، يعتمد على دورة القمر حول الأرض، بينما التقويم الميلادي شمسي، يعتمد على دورة الأرض حول الشمس. الفرق بين السنتين يبلغ نحو أحد عشر يوماً تقريباً في كل سنة، وهذا ما يجعل المناسبات الإسلامية تتقدم على التقويم الميلادي بهذا الفارق سنوياً.

السنة الهجرية تتكون من اثني عشر شهراً قمرياً، طول الشهر بين تسعة وعشرين وثلاثين يوماً، فيكون إجمالي السنة الهجرية بين ثلاثمئة وأربعة وخمسين وثلاثمئة وخمسة وخمسين يوماً. السنة الميلادية في المقابل بين ثلاثمئة وخمسة وستين وثلاثمئة وستة وستين يوماً. الفارق التراكمي يعني أن أيّ مناسبة هجرية ستدور على كل فصول السنة الميلادية خلال نحو ثلاثة وثلاثين عاماً، لتعود إلى نقطة قريبة من البداية.

هذه السمة ليست عيباً، بل ميزة مقصودة. حين تتنقل العبادات الكبرى كالصيام والحج بين فصول السنة، يختبر المسلم في كل مرحلة من عمره صيف رمضان وشتاءه، وحجّ الحر وحجّ البرد. الفقهاء قديماً نبّهوا إلى أن التقويم القمري يمنح المسلمين علاقة مباشرة مع السماء؛ يكفي أن ترفع بصرك إلى الهلال أوّل ليلة الشهر لتعرف أنّك بدخلت شهراً جديداً، دون الحاجة إلى جدول طُبع في مطبعة.

ولأن الناس اليوم يحتاجون إلى تخطيط مسبق للإجازات والسفر والاجتماعات، صار من الضروري وجود جداول دقيقة تربط التواريخ الهجرية بالميلادية. هنا يأتي دور تقويم أم القرى المعتمد في المملكة العربية السعودية، والتقاويم الفلكية الأخرى المعتمدة في مصر والمغرب والكويت والإمارات وغيرها. هذه الجداول تعتمد حسابات فلكية للقمر، وقد تختلف بفارق يوم عن الرؤية الفعلية للهلال، وهذا الفارق هو السبب الأساسي في اختلاف بدايات الأشهر بين الدول.

الفائدة العملية من هذه الأداة هي تمكينك من رؤية كل المناسبات الإسلامية لسنة هجرية كاملة في مكان واحد، مع التاريخ الميلادي المقابل لكل مناسبة. هذا يفيد المخططين في الشركات لجدولة الإجازات الدينية، ويفيد المعلّمين في تنسيق الفصول الدراسية، ويفيد الأسر في الاستعداد للزيارات والولائم والسفر بين الدول. كذلك تستفيد منها المنظمات الإسلامية التي تنسّق فعالياتها السنوية، والمكتبات التي تخطط لإصدار كتب موسمية، ومراكز التحفيظ التي تجدول ختماتها مع مواسم العبادة.

من الناحية التاريخية، ظلّ التقويم الهجري هو التقويم الرسمي الوحيد في كثير من البلاد الإسلامية حتى منتصف القرن العشرين، حين بدأ التقويم الميلادي يفرض نفسه بحكم التعاملات الدولية والتجارة والوثائق الحكومية. اليوم تعيش معظم الدول الإسلامية حالة ازدواج تقويمي: التقويم الميلادي للأعمال الإدارية والمالية، والتقويم الهجري للعبادات والشعائر والتأريخ التاريخي. السعودية تكاد تكون الاستثناء الذي يحافظ على التقويم الهجري في المعاملات الرسمية، رغم أنّها أيضاً بدأت في إدخال التقويم الميلادي في كثير من الأنظمة المالية والعقود التجارية.

رأس السنة الهجرية: الذكرى لا الاحتفال

يصادف أول يوم من شهر محرّم بداية السنة الهجرية الجديدة. تاريخياً، اعتمدت هذه البداية في عهد الخليفة عمر بن الخطّاب رضي الله عنه، حين رأى الصحابة أن تكون الهجرة من مكّة إلى المدينة هي المرجع الزمني لتأريخ المسلمين، لأنها الحدث الذي فصل بين مرحلتين كاملتين في تاريخ الأمة. لكنّ المسلمين الأوائل لم يخصّوا هذا اليوم بطقوس أو احتفالات؛ ولذلك تجد الفقهاء المعاصرين يفرّقون بين تذكّر معاني الهجرة وبين الاحتفال المقصود الذي يأخذ صفة شرعية.

عملياً، أوّل محرّم يوم عطلة رسمية في كثير من الدول الإسلامية، ومناسبة جيدة للتأمّل في معاني الانتقال من حال إلى حال، ومراجعة الذات، وإعادة ترتيب الأولويات في حياة المسلم. كثير من العلماء ينصحون باستثمار هذا اليوم في تجديد النية، ومراجعة الالتزامات السنوية كالزكاة والصلوات الراتبة، والتخطيط لقراءة قرآنية وعلمية للسنة الجديدة.

عاشوراء: صيام وذكرى نجاة

اليوم العاشر من محرّم هو يوم عاشوراء، وله مكانة خاصّة في السنة النبوية. ثبت في الصحيحين أنّ النبي صلّى الله عليه وسلّم لمّا قدم المدينة وجد اليهود يصومونه، فسألهم فقالوا: هذا يوم نجّى الله فيه موسى وقومه من فرعون، فصامه شكراً لله، فقال النبي: «نحن أحقّ بموسى منكم»، وصامه وأمر بصيامه. ثم لمّا فُرض رمضان صار صيام عاشوراء سنّة مستحبّة لا فريضة.

استحب جمهور العلماء صيام تاسوعاء وعاشوراء معاً، أو عاشوراء والحادي عشر، مخالفةً لليهود الذين يقتصرون على اليوم العاشر. الفقه هنا واضح ومنضبط: استحباب صيام يوم أو يومين، مع التفريق بين هذا الاستحباب وبين ما يفعله بعض الناس من ممارسات لا أصل لها في السنة. عاشوراء في النهاية يوم عبادة لله، وفرصة لتجديد علاقة المسلم بأنبياء الله جميعاً.

يصادف الثاني عشر من ربيع الأول ذكرى مولد النبي محمّد صلّى الله عليه وسلّم على أرجح أقوال المؤرّخين، رغم وجود روايات أخرى تذكر اليوم الثامن أو التاسع أو العاشر. هذا اليوم هو موضع خلاف فقهي قديم بين العلماء، ولا يزال كذلك إلى اليوم.

الفريق الأول من العلماء يرى أن الاحتفال بالمولد بدعة محدثة لم يفعلها النبي ولا أصحابه ولا التابعون، وأنّ الأصل في العبادات التوقيف. هؤلاء لا يمنعون من ذكر سيرة النبي ودراستها في أي وقت، لكنّهم يرفضون تخصيص يوم بعينه لاحتفال له صفة شرعية.

الفريق الثاني يرى أن الاحتفال بالمولد من باب البدعة الحسنة، استدلالاً بفعل بعض العلماء المتأخرين الذين أجازوا اجتماع الناس على ذكر سيرة النبي وإنشاد المدائح، بشرط خلوّه من المنكرات. هذا الفريق يستحضر أنّ المقصد هو إحياء محبّة النبي في النفوس، لا إضافة عبادة جديدة.

المسلم العادي ليس مطالباً بالحسم في خلاف فقهي عميق كهذا، لكنّه مطالب بأن يعرف أن المسألة فيها سعة بين المذاهب، وأنّ احترام الفقهاء على اختلافهم جزء من فقه الخلاف. ما يجمع الجميع هو أن محبّة النبي صلّى الله عليه وسلّم واتباع سنّته فريضة على كلّ مسلم في كل يوم، لا في يوم واحد من السنة.

ليلة السابع والعشرين من رجب يحتفي كثير من المسلمين بذكرى الإسراء والمعراج، الحادثة العظيمة التي أُسري فيها بالنبي صلّى الله عليه وسلّم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ثمّ عُرج به إلى السماوات العلى. الإسراء معجزة جسديّة وروحيّة في آن واحد، ذكرها القرآن في سورتي الإسراء والنجم، ووردت تفاصيلها في أحاديث متعددة في الصحيحين وغيرهما.

الخلاف هنا قائم على نقطتين: الأولى تاريخ الحادثة بالضبط، إذ لم يثبت تاريخ محدد قطعي، وإنما هو ترجيح تاريخي اعتمده بعض المؤرخين. والثانية مسألة تخصيص هذه الليلة بعبادة معينة من قيام أو صيام، وهو ما لم يثبت عن النبي ولا عن أصحابه. ومع ذلك يبقى تذكّر هذه الحادثة العظيمة درساً في أنّ الفرج يأتي بعد الشدّة، فقد كانت معجزة الإسراء تكريماً للنبي بعد عام الحزن الذي فقد فيه زوجته خديجة وعمّه أبا طالب.

الدرس العملي الأهم من ذكرى الإسراء والمعراج هو فرض الصلوات الخمس. الصلاة هي الفريضة الوحيدة التي فُرضت في السماء مباشرة، دون وسيط ولا رسول، وهذا ما يمنحها مكانتها الخاصّة بين العبادات. من أحبّ هذه الذكرى حقّاً فليحرص على صلواته الخمس في وقتها، ويجعلها عمود حياته اليوميّة.

ليلة الخامس عشر من شعبان من الليالي المختلف فيها بين العلماء. وردت فيها أحاديث بعضها صحيح وبعضها ضعيف، تشير إلى فضل خاصّ لهذه الليلة، وأنّ الله يطّلع فيها على عباده فيغفر لهم إلا المشرك والمشاحن. هذا الحديث صحّحه بعض المحدّثين كالألباني، وضعّفه آخرون.

عملياً، استحبّ كثير من العلماء إحياء هذه الليلة بالعبادة الفردية من صلاة وذكر ودعاء، دون تخصيصها بصلاة جماعية مبتدعة. الفرق بين الإحياء الفردي والاحتفال الجماعي مهمّ هنا. أمّا صيام يوم النصف من شعبان فهو داخل في عموم استحباب الإكثار من الصيام في شهر شعبان، كما كان يفعل النبي صلّى الله عليه وسلّم.

هذه الليلة فرصة جيدة للاستعداد النفسي والروحي لشهر رمضان الذي يأتي بعدها بأسبوعين، ومراجعة الأعمال التي يريد المسلم إنجازها في الشهر الفضيل، من ختمات قرآنية وقيام ليل وصدقات منتظمة.

أول رمضان: شهر القرآن

مع رؤية هلال رمضان أو إكمال شعبان ثلاثين يوماً يدخل المسلمون شهرهم الأعظم. الفرق بين الرؤية الفعلية والحساب الفلكي قد يؤدي إلى اختلاف يوم بين الدول، وهذا أمر معتاد لا ينبغي أن يكون سبباً للخلاف بين المسلمين. الأصل أنّ كلّ بلد يلتزم برؤية مرجعيته الشرعية، فإذا أعلنت السعودية الصيام صام أهلها، وإذا أعلنت مصر صام أهلها، حتى لو اختلف اليومان.

أوّل رمضان مناسبة لإعادة ضبط البوصلة الروحية. من رحمة الله أن جعل لنا في كلّ سنة شهراً نتجدّد فيه، نقرأ القرآن ونحاسب أنفسنا ونعتق رقابنا من النار. التخطيط المسبق قبل بداية الشهر بأيام يساعد كثيراً: جدول للقراءة اليومية، خطة لقيام الليل، قائمة لمن سيُقدَّم لهم الإفطار، وخطة للصدقات والزكاة.

ليلة القدر: الترجيح لا التحديد القطعي

ليلة القدر هي ليلة خير من ألف شهر، كما وصفها القرآن. النبي صلّى الله عليه وسلّم لم يحدّد ليلتها قطعياً، بل قال: «التمسوها في العشر الأواخر»، وفي رواية أخرى: «التمسوها في الوتر من العشر الأواخر». السابع والعشرون من رمضان هو الأرجح عند جمهور العلماء، لكنّه ليس قطعياً. الترجيح يأتي من أحاديث ابن عمر وأبي بن كعب رضي الله عنهما، وقد قال أبيّ مقسماً إنّها ليلة سبع وعشرين.

الحكمة من إخفاء ليلتها أن يجتهد المسلم في كلّ العشر الأواخر طلباً لها، فيتضاعف أجره وعمله. من اقتصر على ليلة سبع وعشرين فقط، خسر فضل بقية الليالي. الأفضل إحياء العشر كلّها بالقيام والذكر والدعاء، خاصّة الدعاء المأثور: «اللهم إنّك عفوّ تحبّ العفو فاعف عنّي».

عيد الفطر

أول شوال هو يوم عيد الفطر، يوم فرحة المسلمين بإتمام عبادة الصيام. تبدأ أحكام العيد بصلاة العيد في الصباح، مسبوقةً بأكل تمرات وتراً، ودفع زكاة الفطر قبل الصلاة. صلاة العيد سنّة مؤكّدة عند الجمهور، وواجبة عند بعض الفقهاء. يوم العيد يوم اجتماع للأرحام، وصلة قطعت، وزيارة لمن لم يُزر طوال السنة.

يوم عرفة: الركن الأعظم

التاسع من ذي الحجّة هو يوم عرفة، وهو الركن الأعظم في الحج، إذ قال النبي صلّى الله عليه وسلّم: «الحجّ عرفة». من لم يقف بعرفة في هذا اليوم فلا حجّ له. الوقوف يبدأ من زوال شمس التاسع من ذي الحجّة إلى فجر يوم النحر، ويستحب فيه الإكثار من الدعاء والذكر والتلبية.

أمّا غير الحاج فيستحب له صيام هذا اليوم، إذ ورد في صحيح مسلم أن صيامه يكفّر السنة الماضية والباقية. هذا الاستحباب للمقيمين خاصّة، أمّا الحاج فلا يصومه ليتقوّى على الدعاء والذكر. يوم عرفة فرصة عظيمة لمن لم يحجّ هذا العام أن يستثمره بالصيام والدعاء وذكر الله، ويُكثر من الاستغفار للوالدين وللمسلمين.

عيد الأضحى ويوم النحر

العاشر من ذي الحجّة هو يوم النحر، ويوم عيد الأضحى للمسلمين. الحاج فيه يرمي جمرة العقبة، ثمّ يحلق أو يقصّر، وينحر هديه، ثم يطوف طواف الإفاضة. غير الحاج يبدأ يومه بصلاة العيد، ثم يذبح أضحيته إن كان مستطيعاً، فيأكل منها ويهدي ويتصدّق.

الأضحية سنّة مؤكدة عند الجمهور، وواجبة عند الأحناف على القادر، ولها شروط معروفة من حيث السنّ

من اللطائف الفقهية أنّ أيام التشريق تجتمع فيها أمور قد لا تجتمع في غيرها: حُرّم صيامها على غير الحاج، ووجب فيها التكبير، واستحبّت فيها الأضحية، وامتدّ فيها وقت الذبح. هذا التداخل يجعلها أيام عبادة من نوع خاصّ، تعتمد على الفرح والاجتماع والإطعام أكثر من الصيام والقيام. يخطئ من يظنّ أنّ العبادة تساوي الصوم فقط؛ فالعبادة في أيام التشريق هي الذكر والشكر والإطعام وصلة الرحم.

أيام التشريق

الأحد عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجّة هي أيام التشريق، سمّيت كذلك لأن الناس كانوا يشرّقون فيها لحوم الأضاحي، أي يقطعونها ويعرّضونها للشمس لتجفّ وتُحفظ. هذه الأيام أيام أكل وشرب وذكر لله، حُرّم صيامها على غير الحاج المتمتّع الذي لم يجد الهدي. الحاج فيها يبيت بمنى ويرمي الجمرات الثلاث في كل يوم بعد الزوال.

من السنن المؤكّدة في هذه الأيام التكبير المطلق والمقيّد. المطلق في كل وقت، والمقيّد دبر الصلوات المكتوبة. أيام التشريق ختام موسم الحج، وعودة الحجاج إلى ديارهم، ومناسبة لتبادل التهاني واستقبال العائدين من بيت الله الحرام.

من أكثر المسائل التي تثير الحيرة عند المسلم العادي اختلاف بدايات الأشهر بين الدول. لماذا يصوم أهل السعودية يوماً قبل أهل مصر؟ ولماذا يحتفل أهل المغرب بالعيد بعد أهل الكويت بيوم؟ هذا الاختلاف ليس عبثياً، بل له أسباب فقهية وفلكية واضحة.

السبب الأول هو الاختلاف بين منهج الرؤية ومنهج الحساب. بعض الدول كالسعودية تعتمد رؤية الهلال الفعلية بشكل أساسي مع الاستئناس بالحساب، فيخرج الناس لتحرّي الهلال ليلة التاسع والعشرين من الشهر، فإن رأوه أعلنوا دخول الشهر الجديد، وإلا أكملوا الشهر الجاري ثلاثين يوماً. دول أخرى كتركيا تعتمد الحساب الفلكي البحت، فتعلن بدايات الأشهر مسبقاً بناءً على معطيات فلكية دقيقة.

السبب الثاني هو مسألة اختلاف المطالع. الفقهاء انقسموا قديماً بين قائل بأنّ المسلمين تلزمهم رؤية واحدة، وآخر بأنّ لكلّ بلد رؤيته. الجمهور على القول الثاني، أي أنّ أهل كل قطر يلتزمون برؤية بلدهم. هذا ما يجعل اختلاف يوم أو يومين بين دولة وأخرى أمراً مشروعاً، وليس مدعاةً للخلاف أو التشنيع.

السبب الثالث هو الفارق الجغرافي. حركة الهلال تختلف من شرق الكرة الأرضية إلى غربها، فقد يُرى الهلال في المغرب ولا يُرى في إندونيسيا في الليلة نفسها، أو العكس. هذا فارق طبيعي يفرضه شكل الكرة الأرضية ودوران القمر.

أمّا المسلم المسافر بين الدول في موسم العبادات، فحكمه واضح: يلتزم بالبلد الذي هو فيه. إن سافر من السعودية إلى مصر أثناء رمضان وكان أهل مصر يصومون يوماً متأخّراً، فإنّه يصوم ويفطر معهم. وإن سافر فبدأ صيامه ثمانية وعشرين يوماً فقط، وجب عليه قضاء يوم. وإن صام أكثر من ثلاثين يوماً بحكم تأخّر العيد في البلد الذي سافر إليه، فلا قضاء عليه، لأنّه تابع لرؤية أهل البلد.

الجاليات الإسلامية في الغرب تواجه تحديّاً إضافياً: في غياب مرجعية مركزية، تتعدّد الإعلانات داخل المدينة الواحدة بحسب المسجد والمرجعية. الحلّ العملي الذي يوصي به جمهور العلماء المعاصرين هو الالتزام بمرجعية المركز الإسلامي الكبير في المنطقة، أو بإعلان البلد المسلم الأقرب جغرافياً، مع تجنّب التنقّل بين المرجعيات في السنة الواحدة. الثبات على مرجعية واحدة يحفظ الانتظام الأسري والمجتمعي، ويُجنّب الأبناء حالة الحيرة بين تواريخ متعدّدة لنفس المناسبة.

الموقف الصحيح من المسلم تجاه هذا الاختلاف هو احترام مرجعية بلده، وعدم التشنيع على من يخالف، ومعرفة أنّ الاختلاف في يوم أو يومين لا يضرّ صحّة العبادة. المهم هو الالتزام بمرجعية شرعية واضحة، لا الانتقاء العشوائي من تقاويم الدول المختلفة.

هل التواريخ في هذه الأداة قطعية أم تقديرية؟

التواريخ المعروضة مبنية على تقويم أم القرى المعتمد في المملكة العربية السعودية، وهي حسابات فلكية دقيقة. قد تختلف بفارق يوم عن إعلانات الدول الأخرى التي تعتمد رؤية الهلال الفعلية أو تقاويم فلكية مختلفة. لاعتماد العبادات الكبرى كالصيام والحج، يجب الرجوع إلى مرجعية بلدك الرسمية.

لماذا تجد فارقاً بين تاريخ المولد النبوي هنا وبين تاريخه في مصر؟

الفارق له سببان. الأول هو احتمال اختلاف يوم في بداية شهر ربيع الأول بين السعودية ومصر، وهذا متكرر في كثير من الأشهر. الثاني أنّ بعض المراجع تذكر يوم الثامن أو التاسع كتاريخ تاريخي للمولد بدلاً من الثاني عشر، وهذه مسألة تاريخية لا فلكية.

هل صيام يوم عاشوراء فقط مكروه؟

الجمهور على أنّ إفراد عاشوراء بالصيام دون يوم قبله أو بعده مكروه، لما فيه من التشبّه باليهود. الأفضل صيام التاسع والعاشر معاً، أو العاشر والحادي عشر. لكن لو صام المسلم العاشر فقط فصيامه صحيح ويُؤجر عليه، والكراهة هنا كراهة تنزيه لا تحريم.

متى تبدأ أحكام عشر ذي الحجّة؟

تبدأ من غروب شمس آخر يوم من ذي القعدة، أي بدخول أوّل ذي الحجّة. هذه العشرة هي أفضل أيام السنة على الإطلاق، ويستحب فيها الإكثار من الصيام والذكر والصدقة وقراءة القرآن وكلّ عمل صالح. من نوى الأضحية فلا يأخذ من شعره ولا أظفاره شيئاً من دخول العشر إلى أن يضحّي.

كيف أعرف تاريخ ليلة القدر في بلدي؟

ليلة القدر مرتبطة بترتيب ليالي رمضان في بلدك أنت. إن كانت بدايتك لرمضان متأخّرة يوماً عن بلد آخر، فستكون ليلة سبع وعشرين عندك متأخّرة يوماً أيضاً. الأفضل ألا تنشغل بمحاولة التحديد القاطع، وأن تجتهد في العشر الأواخر كلّها كما فعل النبي صلّى الله عليه وسلّم.

هل يجوز الاحتفال بالإسراء والمعراج؟

الاحتفال بهذه الذكرى مسألة خلافية بين الفقهاء كمسألة المولد. الجمهور المعاصر يميل إلى عدم تخصيصها بعبادة معيّنة لأنّ ذلك لم يثبت عن النبي ولا الصحابة. لكن من ذكر هذه الحادثة وتدبّر معانيها في أيّ ليلة من ليالي السنة فهو على خير.

ما الفرق بين عيد الفطر وعيد الأضحى من حيث الأحكام؟

العيدان يشتركان في صلاة العيد، والتكبير، والاجتماع. يختلفان في أنّ الفطر يسبقه دفع زكاة الفطر، ويستحب الأكل قبل الخروج إلى الصلاة. الأضحى يسبقه يوم عرفة، ويستحب تأخير الأكل فيه حتى يأكل المسلم من أضحيته، وفيه الذبح الذي ليس في عيد الفطر.

كيف أستفيد من هذه الأداة في التخطيط السنوي للعائلة؟

أفضل استخدام عملي هو طباعة قائمة المناسبات في بداية كل سنة هجرية ووضعها على ثلاجة المنزل أو لوحة الإعلانات العائلية. يعرف الأبناء مواعيد الصيام والأعياد مسبقاً، وتُجدول الزيارات العائلية مع الإجازات الرسمية، ويُخصّص ميزانية للأضحية وزكاة الفطر والمساعدات الموسمية. كثير من الأسر تجد أنّ التخطيط المسبق يحوّل المناسبات من ضغط لحظي إلى فرح منتظم.

ماذا أفعل إذا تعارض موعد امتحان أو سفر عمل مع يوم عرفة أو عاشوراء؟

صيام يوم عرفة وعاشوراء سنّة مستحبّة لا فريضة، فإذا تعذّر صيامها بسبب امتحان مرهق أو سفر طويل لا يحتمل فيه الصيام، فلا حرج في الإفطار، ولا يلزم القضاء لأنّها نفل ابتداء. الأجر يبقى لمن نوى خيراً وعجز عنه، فعن ابن عمر: «إذا مرض العبد أو سافر كُتب له ما كان يعمل مقيماً صحيحاً». لكن من استطاع أن يجمع بين العمل والصيام بشكل معقول دون إرهاق فهذا أفضل وأكثر بركة.

هل يجوز الجمع بين صيام الستّ من شوال ويوم عرفة وعاشوراء في سنة واحدة؟

نعم، بل هذا هو الأصل في حياة المسلم. سنن الصيام موزّعة على السنة كلّها، وكلّ منها له فضله المستقل. صيام ستّ من شوال يأتي بعد عيد الفطر، ويوم عرفة في ذي الحجّة، وعاشوراء في محرّم. لا تعارض بينها، ومن صامها كلّها فقد جمع خيراً كثيراً.

لماذا لا يظهر تاريخ عيد رأس السنة الميلادية في هذه الأداة؟

الأداة مخصّصة للمناسبات الإسلامية المرتبطة بالتقويم الهجري فقط. رأس السنة الميلادية مناسبة مدنية ليس لها تأصيل في الشريعة الإسلامية، ولذلك لا تدخل في نطاق هذه الأداة. لمعرفة التواريخ الميلادية المقابلة لأيّ تاريخ هجري، يمكنك استخدام محوّل التاريخ الهجري إلى الميلادي.